“學(xué)問僧”圣嚴(yán) 被喻為穩(wěn)定臺灣人心的力量（圖）

　　圣嚴(yán)“學(xué)問僧”形象深植人心，被文化界喻為穩(wěn)定臺灣人心的力量。（圖片來源：臺灣《聯(lián)合報》）

虛空有盡，我愿無窮盡！

今生做不完的事，

愿在未來的無量生中繼續(xù)推動；

個人無法完成的事，

勸請大家共同推動。

──法鼓山．圣嚴(yán)法師（二○○五）

　　臺海網(wǎng)2月4日訊　二○○五年底，花了十六年心血擘建的法鼓山終于開山前，圣嚴(yán)法師一度傳出病重。但開山大典中，法師在寒風(fēng)細(xì)雨中出現(xiàn)了，法衣飄飄，合掌微笑。原就瘦弱的身子在寬大法袍中，更顯弱不禁風(fēng)。他走上主禮臺，以“大悲心起”的弘誓與四方信眾立約。

　　據(jù)臺媒報道，當(dāng)日的簡介小冊最前頁，印下法師這段話，似乎他早知今世的人間旅程將達(dá)終點(diǎn)。

　　承繼漢傳佛教禪宗臨濟(jì)、曹洞二法脈的圣嚴(yán)法師，擁有日本立正大學(xué)博士學(xué)位，致力“人間佛教”，以“心靈環(huán)保”為核心理念，號召追隨者“提升人的品質(zhì)、建設(shè)人間凈土”。

　　臺灣“中央研究院”研究員單德興形容他是“集宗教家、教育家、社會運(yùn)動者、學(xué)者、作者等角色于一身”，長期致力佛教的人間化、現(xiàn)代化、學(xué)術(shù)化與國際化。
 
　　為法師立傳的作家施叔青，也曾在攝氏零下二十度的低溫中，目睹圣嚴(yán)法師在紐約郊區(qū)象岡道場主持“話頭禪七”的景況。他讓抽象的“禪”以簡單心法在西方知識分子圈中扎根。

　　在日漸市俗化、講求神通靈異的臺灣佛教界中，法鼓山的簡樸家風(fēng)顯得安靜內(nèi)省，不出風(fēng)頭；當(dāng)教界好以供養(yǎng)搜集古物、圣物自重之際，圣嚴(yán)法師卻寧將獲贈的大陸古佛寺佛頭奉還原寺。以四方供養(yǎng)投入僧伽教育，創(chuàng)辦臺灣第一所獲教育部核可的佛學(xué)院。圣嚴(yán)法師一介“文化僧、學(xué)問僧”的身影更顯高潔。

　　他自喻為“風(fēng)雪中的行腳僧”，曾獲選為“四百年來臺灣最具影響力的五十位人士”之一。他全世界弘法，馬不停蹄，是多次世界宗教會議的佛教代表。為了以現(xiàn)代人的語言和觀點(diǎn)普傳佛法，仍一字一字著書寫作。他所創(chuàng)辦的“中華佛學(xué)研究所”，被公認(rèn)是水準(zhǔn)極高的佛學(xué)機(jī)構(gòu)，讓看似鼎盛的佛教有思想的根。

　　圣嚴(yán)法師最為臺灣民眾熟知的身影，是九二一大震之后，一幀他悲憫俯首合十祈禱的身影，“臺灣，加油！”他一句“所有的死難者都是大菩薩”，給人心帶來極大的安慰。

　　在社會景氣與人心低迷時刻，已罹病的圣嚴(yán)法師仍關(guān)心眾生，巨幅“你可以不必自殺”的公益廣告，又挽救了許多絕望的靈魂。

　　出身江蘇貧農(nóng)之家的圣嚴(yán)法師曾自述此生：“我的生命是用來報三寶恩的，只要還有一個地方為了佛法非要我去不可，無論如何我都一定前往。”

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