漢寶德：探索中華文化的創(chuàng)新

　　中國臺灣網(wǎng)7月11日長沙消息　在11日舉行的第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇分論壇“中華文化的傳承與創(chuàng)新”上，中國國民黨國政研究基金會教育文化組政策委員漢寶德的代表替其發(fā)表演講，以下為漢寶德演講稿：

　　一、中華文化的創(chuàng)新精神

　　中華文化的基本精神是創(chuàng)新。這不是基于民族主義的高傲之詞，是我個人的體會。幾十年前我到美國留學(xué)，教書及考察，曾訪問很多建筑系，發(fā)現(xiàn)中國的留學(xué)生在以創(chuàng)造為主軸的課程中都名列前茅，遠遠超過日本同學(xué)。我思索其原因，覺得并非國人都有天生的才能，而是我們的文化背景所形成。

　　我的結(jié)論是，中國人習(xí)慣于橫向思考，不為常規(guī)所繩。外國人在一百多年前接觸中國人，說我們“機詐”(tricky)，這是“足智多謀”的惡意的說法。與外國人比較，他們多半循規(guī)蹈矩，依禮行事，倒像孔圣人的信徒。我們反而遇事東張西望，尋找突破規(guī)矩的機會。所以紅綠燈對我們都只供參考，道路上一團混亂，卻亂中有序。我們?yōu)樯趺从羞@樣的文化背景？希望學(xué)者告訴我們。但事實是，我們一方面口口聲聲的尊重傳統(tǒng)，一方面卻繞著圈子尋求滿足。在行為規(guī)范上或倫理道德上這也許不是好事，但在創(chuàng)新觀念上卻完全是正面的。

　　我們是一個變通的文化，“窮則變，變則通”是我們認可的做事方法。實際上這是與我們的造字之法相關(guān)的。在六書中可以看到，大多都是變通而得。指事、會意、形聲都屬于橫向思考的結(jié)果，轉(zhuǎn)注與假借就是純粹的變通。文字使我們習(xí)慣了創(chuàng)造的方法，并習(xí)以為常，變革才是常態(tài)。

　　在我的專業(yè)上可以看出，中國的建筑傳統(tǒng)自漢朝開始幾乎在不停的變化中。表面上，匠人們尊重一定的規(guī)范，建筑的原則似乎沒有改變，但每隔一段時間，建筑就出現(xiàn)完全不同的面貌。這個過程緩慢，但卻十分明確。南北朝的建筑、唐代的建筑，到宋代、遼金，都有其特色。演變到明清，簡直就是全新的面貌了。所以當我們看到日本的古建筑，自中國學(xué)來，卻一直忠實的保留其傳統(tǒng)，就覺得是異國的風(fēng)味。相對的說起來，日本是努力于保存的民族，我們是致力于革新的民族。“革命”是自古以來的行為指標，要我們抱持求新的精神，勉勵我們“茍日新，日日新，又日新”。只有日本人才會把一個千年古廟，為免走了樣，每二十年依樣重建一次，一直保存到現(xiàn)在。

　　我們既然是這樣一個歌頌創(chuàng)新、在骨子里一再求新求變的文化，為甚么沒有把創(chuàng)新的精神充份發(fā)揮出來，在世界的各民族中占領(lǐng)先地位，卻在歷經(jīng)數(shù)千年的光榮歷史，最終卻落在西方之后，幾乎亡國呢？

　　在我看來，這是兩個原因造成的。第一個原因是我們的中華道統(tǒng)的力量。這個力量歷經(jīng)堯、舜、禹、湯，周公孔子，加上道家與后世佛家的思想，構(gòu)成了一個強大的磁性力量，使我們的創(chuàng)新力無力掙脫。第二個力量則是政治與社會的制度自封建走上專制極權(quán)，使真正的創(chuàng)新力受到意識形態(tài)的約束。下面容我簡單加以說明。

　　二、中華文化對創(chuàng)新的約制

　　中華文化的基本精神原是以維新為主體的。所以在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種學(xué)說互別苗頭，供大家思考、選擇。最后為了維護社會的秩序才定為一尊。這種以儒家為正統(tǒng)的觀念是與政治上的專權(quán)制度并存的。在百家中選出「正統(tǒng)」來是必要的。其正面的意義是建立文化的主體。這個主軸，儒家的學(xué)說，歷兩千余年不變，是中華文化的主心骨。我們的頭腦再靈活，也只能圍著這個主軸求變化，繞著主軸轉(zhuǎn)，最終還是回歸正統(tǒng)。這好像建筑，不論怎么改變，終究還是離不開對稱軸，離不開層層院落的組織。有了這個主軸，就萬變不離其宗，使中華文化數(shù)千年一以貫之，即使有外族入侵仍維持正統(tǒng)精神不墮。

　　這一文化特色與我們的文字與書寫傳統(tǒng)是相關(guān)的。文字與書寫成為文化傳承的主要工具，才能保持道統(tǒng)于不墮。有文字，就有經(jīng)典，有經(jīng)典就有傳承的體系。由于創(chuàng)造的文化本質(zhì)，使主流思想具有包容性，才使中華文化能大能久。這兩者是相輔相成的。

　　但不能否認的是，儒家的正統(tǒng)思想，確實有效地限制了「旁門左道」的發(fā)展。一切具有創(chuàng)意的觀念，都無法離開主軸太遠。學(xué)問以孔孟為主軸，科技發(fā)展不起來，即使有所創(chuàng)發(fā)，也得不到鼓勵。因此天文觀測只能用在歷數(shù)上而無法形成學(xué)問，永遠無法出現(xiàn)伽里略這種人物。

　　當然，正統(tǒng)思想是以政治權(quán)力為支柱的。政治把思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R形態(tài)，扼殺一切不能相容的思想與觀念。在這種情況下，變革也只能在有限的范圍內(nèi)進行。漢唐以后，政治權(quán)力集中，文字的變化就停止了，因此漢代之前的多種豐富的文字形式都成為過去，自此而后不再改變。所能變的不過是個人書寫的風(fēng)格。到了后期，隨著專制權(quán)力的集中，連書寫風(fēng)格經(jīng)由考試的方法都予以固定了。可是凡是王權(quán)不及的地方，民間創(chuàng)新的活力仍然蓬勃地發(fā)展著，只是得不到鼓勵，無法形成規(guī)模，進而影響主流文化而已。

　　三、自由與人文價值是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

　　在專制時代，王權(quán)是無處不在的。但是中華文化中，帝王總為民間保留一些自由的空間。這就是歡逸文化產(chǎn)生的原因。中國繪畫與文學(xué)基本上是遠離政治的，所以成為傳統(tǒng)文化的精髓。但是無可諱言的，詩文與書畫仍然會流傳于當朝，無可避免地受到些政治的干預(yù)。所以傳統(tǒng)的創(chuàng)新力量最明顯的是表現(xiàn)在王權(quán)不會觸及的民間工藝之中。宋代以后，庶民生活開始主導(dǎo)工藝的發(fā)展。除了皇家的官窯器外，民間陶瓷得到自由的發(fā)展。景德鎮(zhèn)與南方的窯場都有些創(chuàng)新的器型出現(xiàn)，配合著民間的需要。元明之后，最引人注目的，是廣為庶民階級所使用的兩種日常用具：宜興茶壺與銅香爐。自明中葉到清末，宜興茶壺創(chuàng)造出無數(shù)的式樣，每一式樣都別具特色，既好用又好看，真是琳瑯滿目。這些式樣經(jīng)過大量的推廣到民間，成為生活藝術(shù)的重要角色。

在這里我試舉宣德爐為例，說明一種官方倡導(dǎo)的生活工藝品，一旦推廣到民間，會產(chǎn)生怎樣美好的結(jié)果。宣德爐開始時是承襲宋代瓷器的做法，把上古鼎彝之類的重器，改為小型器物，供燃香之用。這種器物經(jīng)生活化以后，進入民間，到了清代，宣德爐成為專有名詞，而非指宣德朝所制之爐，因此使工藝家發(fā)揮創(chuàng)造力，型制變化之多，幾乎難以統(tǒng)計。與宜興壺相類，每一式樣均兼具功能與形式之美，令人嘆為觀止。若以生活之需要看，實無如此多式樣之必要，可知在清代，宜興壺與香爐皆以制作吸引使用者的興趣，美感與創(chuàng)意乃主要的價值所在，直到庶民生活之休閑方式改變，才被放棄。

　　（以香爐為例，說明式樣的創(chuàng)新）

　　以上的說明志在陳述一個事實，在自由沒有約束的情形下，中華文化創(chuàng)新的活力就會自然地發(fā)揮出來，是任何其它文明所無法相比的。因此在今天討論如何促進文化的創(chuàng)新，其實毌需他法，只要不干預(yù)就可以了。當然不能不強調(diào)的是，這個民族太聰明了，自由的環(huán)境一定要有維持紀律的機制，使這些聰明用到創(chuàng)新上去，否則不免尋找快捷方式，不顧他人的利益，被國際嗤笑為山寨版的祖國。民族的自尊心要發(fā)揮在以創(chuàng)意服務(wù)人群的精神上。

　　中華文化的人文精神實際上是創(chuàng)新文化的重要基礎(chǔ)。西方文明的飛躍發(fā)展始自文藝復(fù)興時代，因為以人為中心的文明蘊含了博愛的精神，也就是孔子所說的仁心。而仁心是中國傳統(tǒng)中逐漸流失的價值，有待我們在普及教育中力求恢復(fù)。

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