在紀(jì)念辛亥革命百年之際，記者采訪了一些臺(tái)灣兵法研究專家學(xué)者。他們認(rèn)為，無論是作為孫子的后裔還是辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者，孫中山都非常崇敬古代兵家的軍事思想，將孫子尊為軍事智謀的理論源泉，多次研讀《孫子兵法》。他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻滿清，吸取了中國(guó)兵家文化的大智大慧。

　　臺(tái)灣中華孫子兵法研究會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅慰孤對(duì)記者說，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不僅在革命實(shí)踐中運(yùn)用了《孫子兵法》，而且在引發(fā)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)了《孫子兵法》。在這面新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟下，孫子兵學(xué)文化也獨(dú)樹一幟。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)孫子其人其書的評(píng)價(jià)，對(duì)孫子文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究，高論巨著層出不窮，蔚為大觀。

　　臺(tái)灣中華戰(zhàn)略學(xué)會(huì)孫子組召集人李啟明說，孫中山對(duì)《孫子兵法》為代表的傳統(tǒng)兵學(xué)文化有著深刻的理解，曾給予了高度評(píng)價(jià)。他說：“就中國(guó)歷史來考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國(guó)的軍事哲學(xué)。所以照那十三篇兵書講，是先有戰(zhàn)斗的事實(shí)，然后才成那本兵書。”

　　臺(tái)灣中華戰(zhàn)略學(xué)會(huì)的王榮慶認(rèn)為，縱觀辛亥革命武昌首義，其乘勢(shì)“伐謀”，及夜戰(zhàn)“火攻”，以寡勝眾及小兵夜戰(zhàn)破大兵，這都能契合《孫子兵法》用戰(zhàn)之妙。加上革命軍上下同心，置之死地而后生，攻勢(shì)的英勇，盡合兵法之道理。辛亥革命的成功正是以孫中山為代表的革命黨人審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，因時(shí)而變，才成就了一番大業(yè)，改變了歷史發(fā)展的方向和進(jìn)程。

　　孫中山的一些著作反映出，他受到了中國(guó)傳統(tǒng)兵家思想的影響。臺(tái)灣學(xué)者告訴記者，內(nèi)戰(zhàn)連綿和軍事力量薄弱的歷史環(huán)境，使孫中山在《建國(guó)方略》中強(qiáng)調(diào)，國(guó)家如要繼續(xù)生存，軍事起著非常重要的作用。這番話聽上去很平常，卻很容易使人聯(lián)想起《司馬法仁本篇》里的話：“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”；還有《孫子計(jì)篇》說的：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”

　　臺(tái)灣學(xué)者還認(rèn)為，孫中山十分重視民生和國(guó)防的聯(lián)系，這源于《武經(jīng)七書》和諸子百家。人民的幸福是一種力量的源泉。1932年5月南京軍用圖書社鉛印袖珍本《孫吳司馬兵法》，首頁(yè)為孫中山遺像和遺囑，其正文《孫子兵法》與《吳子》、《司馬法》合為一編，這也從一個(gè)側(cè)面說明孫中山思想與中國(guó)兵家文化的淵源。

　　有臺(tái)灣學(xué)者稱，孫中山的三民主義與孫子思想也存在一定相通之處。孫中山最重要的戰(zhàn)略論著《軍人之精神培育》，強(qiáng)調(diào)精神或訓(xùn)導(dǎo)重于物質(zhì)；有必要通過“三民主義”的思想教育來鼓舞士氣。這些思想源于《孫子》。孫中山還詳細(xì)闡明了軍人應(yīng)培養(yǎng)的品質(zhì)：智、仁、勇。對(duì)任何了解《武經(jīng)七書》的人而言，這些恐怕并不陌生。精神力量的重要性，還包括用謀略和詭道制服敵人。

　　臺(tái)灣中華企業(yè)研究院副研究員張建華表示，在辛亥革命百年紀(jì)念的今天，我們從中華文化的經(jīng)典智慧中，看到孫中山以《孫子兵法》的道勝為核心，以全勝為目標(biāo)，知彼知己的知?jiǎng)伲�同心合力的合勝，掌握趨�?shì)先立不敗的勢(shì)勝，建立共識(shí)眾心共信的意勝，在天時(shí)地利人和中，乘勢(shì)轉(zhuǎn)機(jī)，出奇制勝。

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