新華網(wǎng)長(zhǎng)沙7月13日電（記者明星 蘇曉洲）兩岸文化界專家日前在長(zhǎng)沙舉行的第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上妙語(yǔ)如珠，建言全球化時(shí)代應(yīng)加強(qiáng)中華文化認(rèn)同，并認(rèn)為傳承中華文化需要我們有靈活的策略、堅(jiān)定的意志，并有開(kāi)放的視野和胸懷。
張頤武：全球化時(shí)代的中華文化認(rèn)同
北京大學(xué)中文系教授張頤武說(shuō)，面對(duì)“取今復(fù)古，別立新宗”的要求，有兩個(gè)問(wèn)題是值得我們注意的：一個(gè)是中國(guó)人自己遇到的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的問(wèn)題，也就是“古今”之間的復(fù)雜關(guān)系；另一個(gè)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中遇到的，也就是“中西”之間的復(fù)雜關(guān)系。這兩個(gè)關(guān)系其實(shí)已經(jīng)困擾了我們?cè)S多年，現(xiàn)在卻在以新的形態(tài)困擾我們。
張頤武認(rèn)為，在“中西”文化之間存在著更深刻的差異。如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成為國(guó)際上其他文化易于理解的內(nèi)容，也就是一個(gè)“可譯性”的問(wèn)題，其實(shí)是我們?cè)谖幕白叱鋈ァ敝虚g經(jīng)常遇到的。在對(duì)外的文化傳播中，關(guān)切“可譯性”的問(wèn)題可以說(shuō)是難以回避的。
他說(shuō)，讓傳統(tǒng)文化具有新的“可釋性”和“可譯性”，是需要我們付出艱苦努力的，也是我們“取今復(fù)古，別立新宗”的努力的一個(gè)重要方向。這需要我們有靈活的策略，堅(jiān)定的意志，對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)真思考和了解，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)和世界的開(kāi)放的視野和胸懷。
唐浩明：中華文化生生不息，實(shí)賴賢哲與眾生代代傳承
面對(duì)文化的全球化浪潮，湖南省作協(xié)主席、岳麓書社首席編輯唐浩明說(shuō)，中華文化是中華民族數(shù)千年生存繁衍發(fā)展過(guò)程中的文明和智慧的結(jié)晶。理應(yīng)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。
他說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是中華文化的主體，奉行公正、至誠(chéng)、仁愛(ài)、孝悌、信義等價(jià)值理念，以公正之心對(duì)待天下萬(wàn)事萬(wàn)物，將至誠(chéng)之念視為宇宙之原動(dòng)力，以孝悌之行敬奉父祖友愛(ài)兄弟，以信義之守立身行事。所有這些，構(gòu)筑中華文化的核心價(jià)值體系，且因此以鮮明的特征區(qū)別世界其他民族的文化。
他表示，在這種價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，中華民族涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)頂天立地的民族脊梁，創(chuàng)造五千年輝煌的文明史，為人類世界的文化作出不朽的寶貴貢獻(xiàn)。中華文化之所以能生生不息，歷經(jīng)千折百難而依然劫后復(fù)興，在四大古文明中唯一存活至今并保持著旺盛的生命力，實(shí)賴我們民族的賢哲與眾生代代傳承的結(jié)果。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。唐浩明認(rèn)為，正是有著千千萬(wàn)萬(wàn)的志士懷著這種崇高使命感，中華文化的精粹才能薪火相傳，雖百世而不衰。
朱新民：“和平”是兩岸關(guān)系中最根本的核心價(jià)值
臺(tái)灣政治大學(xué)外文系教授朱新民說(shuō)，中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)自古至今乃有文化大國(guó)之稱號(hào)。在極為豐富的中華文化內(nèi)涵中，充分蘊(yùn)藏了“和而不同”、“以和為貴”及“和諧共生”的意涵，而這相輔相成的“三和精神”則構(gòu)成了當(dāng)前中國(guó)和平發(fā)展的基本理念。
他說(shuō)，中華文化“和文化”的精髓，在于強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融平順狀態(tài)，講求各種元素間的互生互動(dòng)與生生不息。因此，只要秉持中華文化這種特性不斷地宣揚(yáng)與實(shí)踐，就能讓中華文化在全球化的世界體系中獲得廣大的尊重與接納。
朱新民指出，和平是兩岸關(guān)系中最根本的核心價(jià)值，發(fā)展符合兩岸的共同利益，雙方唯有體認(rèn)到和平是走向發(fā)展的唯一道路，也是兩岸共創(chuàng)雙贏的必要條件，才能夠不受內(nèi)外因素的壓力，共同奏鳴和平的主旋律，享受共同發(fā)展共同繁榮的美好果實(shí)。
劉夢(mèng)溪：“天下同歸而殊途，一致而百慮”
中華文化的“包容精神”是中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪闡述的重點(diǎn)。他說(shuō)，儒家雖不是宗教，但儒家一向有重“教”的傳統(tǒng)。“教”是儒家思想的應(yīng)有之義，其“教”應(yīng)解釋為教化之“教”。因此唐宋以來(lái)還盛行“三教合一”的說(shuō)法，可以看作是“教化”思想的殊途同歸。今天以此一觀點(diǎn)概括傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的多元品格，也是可以成立的。
劉夢(mèng)溪認(rèn)為，中國(guó)文化的這一特異之點(diǎn)，使得中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)民族也從來(lái)不排外。這也就是，孔子的弟子子夏為什么能夠講“四海之內(nèi)皆兄弟也”。孔子還說(shuō)：“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之。”試想這是何等氣魄！
他說(shuō)，《易經(jīng)》的系辭也說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”這是儒家的文化態(tài)度，也是儒家的包容精神，同時(shí)也是中華民族的文化態(tài)度和中華民族的包容精神。
