徐秀慧教授成長于臺灣中部，長期從事臺灣文學(xué)史的學(xué)習(xí)與研究工作。1999年至2004年，在臺灣新竹清華大學(xué)中文系求學(xué)，攻讀博士學(xué)位。在呂正惠教授的指導(dǎo)下，她以“光復(fù)初期臺灣的文化思想與文學(xué)思潮”作為博士論文的選題。經(jīng)過一番修改，2007年11月，徐秀慧著《戰(zhàn)后初期（1945—1949）臺灣的文化場域與文學(xué)思潮》一書，由編譯館出版。該書約32萬字，包括：“第一章 緒論”“第二章 ‘回歸中國’與臺灣政經(jīng)社會的危機”“第三章 權(quán)力場域的結(jié)構(gòu)與自主性文化場域的生成”“第四章 左翼言論、民主思潮與二·二八事件的革命困境”“第五章 二·二八事件前臺灣文化的重建與‘魯迅熱’”“第六章 二·二八事件后的文學(xué)思潮”和“第七章 結(jié)論”。

　　在彰化師范大學(xué)任教期間，徐秀慧繼續(xù)從事戰(zhàn)后臺灣文學(xué)的研究工作，成果迭出。2019年，她來到福建師范大學(xué)文學(xué)院任教。經(jīng)多方努力，2024年4月，徐秀慧著《戰(zhàn)后初期（1945—1949）臺灣的文化場域與文學(xué)思潮》，改名為《回歸中國——光復(fù)初期臺灣的文化場域與文學(xué)思潮》，由北京九州出版社出版，包括：“引言”“第一章 回歸中國與臺灣政經(jīng)社會的危機”“第二章 權(quán)力場域的結(jié)構(gòu)與自主性文化場域的生成”“第三章 左翼言論、民主思潮與‘二·二八事件’的革命困境”“第四章 臺灣文化的重建與左翼文學(xué)思潮的復(fù)蘇”“第五章 去殖民地化與新中國的召喚”和“結(jié)語”。該書的中國大陸版與中國臺灣版的章節(jié)、內(nèi)容基本相同，用詞和文字等方面做出部分修改、調(diào)整。

　　《戰(zhàn)后初期（1945—1949）臺灣的文化場域與文學(xué)思潮》中“第二章 ‘回歸中國’與臺灣政經(jīng)社會的危機”，通過分析臺灣省行政長官公署體制、臺幣政策、公營經(jīng)濟，既是對光復(fù)初期臺灣社會的綜述，又加深對“二·二八事件”的認識。

　　“第三章 權(quán)力場域的結(jié)構(gòu)與自主性文化場域的生成”，分析長官公署的文化政策，《臺灣新生報》與民主進步人士，《民報》、《人民導(dǎo)報》的成員、理念與風(fēng)格。

　　“第四章 左翼言論、民主思潮與‘二·二八事件’的革命困境”，關(guān)注“國內(nèi)政治動向與臺灣政治出路”，涉及“批判島內(nèi)的政經(jīng)現(xiàn)實”，“響應(yīng)大陸的政治民主化要求”，“圍繞政治協(xié)商會議展開的民主要求”。

　　“第五章 ‘二·二八事件’前臺灣文化的重建與‘魯迅熱’”，分析龍瑛宗的“科學(xué)的世界觀”與臺灣文化重建，以及“魯迅戰(zhàn)斗精神”的繼承與其文化抗?fàn)幍囊饬x。

　　“第六章 ‘二·二八事件’后的文學(xué)思潮”，分析臺灣文學(xué)的“特殊性”與“一般性”，社會主義文藝理念的復(fù)蘇與中挫，涉及“人民文學(xué)”與“文藝大眾化”的倡議，從“五四精神”到“新現(xiàn)實主義”論爭的意義。

　　研究光復(fù)初期臺灣社會思想與文學(xué)思潮，涉及到史觀、史論、史料、分期等諸多問題。關(guān)于史觀，徐秀慧站在臺灣人民的立場上，堅持臺灣是中國領(lǐng)土的一部分，研究光復(fù)初期臺灣文學(xué)的變遷、重建、改造，再現(xiàn)波瀾壯闊的歷史場景，頌揚進步知識分子與民主人士傳播五四以來的新思想、新文化和新文學(xué)，記述光復(fù)初期思想文化領(lǐng)域的斗爭與沖突，以及曲折發(fā)展歷程。

　　關(guān)于史論，徐秀慧借鑒西方文學(xué)理論與分析方法，運用大量的歷史資料，撰寫光復(fù)初期臺灣文學(xué)思潮變遷與發(fā)展史，論從史出，文字通順，有理有據(jù)，結(jié)論較為客觀公正。

　　關(guān)于史料，徐秀慧多方搜集史料，引用的文獻包括《臺灣文化》《臺灣新生報》《政經(jīng)報》《民報》《人民導(dǎo)報》《自由報》《臺灣評論》《和平日報》《新知識》《文化交流》《中華日報》等。

　　關(guān)于分期，徐秀慧以“二·二八事件”為界，將光復(fù)初期臺灣文學(xué)分為兩個時期。關(guān)于地域，北部以臺北的《臺灣新生報》《民報》等報刊雜志為中心，中部以臺中的《和平日報》為中心，南部以臺南的《中華日報》為中心。關(guān)于作家群體，臺灣本省籍作家有葉榮鐘、楊逵、龍瑛宗等，中國大陸來臺作家有許壽裳、雷石榆、黃榮燦、王思翔等。關(guān)于文學(xué)思潮，聚焦于臺灣文學(xué)的人民性與進步性，以及五四以來中國大陸新文學(xué)對臺灣文學(xué)的影響。

　　總之，《戰(zhàn)后初期（1945—1949）臺灣的文化場域與文學(xué)思潮》是關(guān)于光復(fù)初期臺灣社會思潮與臺灣文學(xué)研究的一部力作。

　　臺灣光復(fù)后，丘念臺籌組臺灣光復(fù)致敬團，臺籍士紳14人參加，包括臺籍國民參政員林獻堂、陳逸松。自1946年8月29日至10月5日，臺灣光復(fù)致敬團穿行中國大陸東西，于9月12日在陜西耀縣遙祭黃帝陵，代表600多萬臺灣人民認祖歸宗。葉榮鐘撰寫“祭黃帝陵文”，抒發(fā)：“甲午不幸，乃淪倭寇，彈盡援絕，民主奮斗，五十年來，慘苦痛疚，壓迫剝削，欺蒙騙誘，向往故國，日夜祈救，八年戰(zhàn)爭，民族更生，舊恥盡雪，舊土重享，自由解放，全臺歡聲，宗功祖德，日月光明，時將周歲，特回告祭，稍致微敬。”臺灣光復(fù)致敬團的參訪活動是光復(fù)初期臺灣與祖國大陸一次重要的文化融合，具有引領(lǐng)示范效應(yīng)。

　　沿著先人的足跡，臺海北來，“稍致微敬”，徐秀慧教授研究光復(fù)初期臺灣社會思想與文學(xué)思潮，回到祖國大陸定居、工作。“回歸中國”，不僅僅是光復(fù)初期臺灣的回歸，是臺灣文化的回歸，也是學(xué)術(shù)研究的回歸，是臺灣本省籍學(xué)者的回歸，進而推進兩岸文化的融合。（作者：褚靜濤，系中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員 文章不代表本網(wǎng)觀點）