吟誦，美的表現(xiàn)形式

　　吟誦是什么？或者，今天我們所理解的吟誦是什么？吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩(shī)詞不可或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有著獨(dú)特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。

　　初次接觸到吟誦的人們，新奇之后，往往會(huì)問(wèn)：古人是這么“吟”的么？這是原汁原味的古調(diào)子么？事實(shí)上，現(xiàn)在所有古典詩(shī)詞的吟調(diào)，包括出自那些已經(jīng)八九十歲、曾經(jīng)接受過(guò)私塾教育的老人之口的吟調(diào)，都非古調(diào)。理由很簡(jiǎn)單，一是數(shù)千年語(yǔ)音變遷，所謂的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟誦皆口耳相授，聲音實(shí)況沒(méi)有記載。古調(diào)絕響，無(wú)從談起。但是，語(yǔ)音變遷之中，仍有不變的因素。比如“入聲”被認(rèn)為是一種“原生態(tài)”，華東、華南、西南以及臺(tái)灣地區(qū)的方言就有入聲，還保留了某些中古文讀語(yǔ)音的特征，還能為我們傳遞唐詩(shī)宋詞微妙的聲情韻味。目前，在世的八九十歲老人，其中有過(guò)家學(xué)、私塾教育背景，懂吟誦，且還能吟誦的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大陸范圍內(nèi)不過(guò)數(shù)百。也就是從這些還健在的老人那里，我們得到了若干“正宗”的“近調(diào)”。

　　吟誦這個(gè)詞，根據(jù)文獻(xiàn)記載，一般認(rèn)為出現(xiàn)在晉代以后。其意既可指吟，也可指誦；或者兩者兼有，泛指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。《晉書·儒林傳》中記載：“（徐）苗少家貧，晝執(zhí)鋤耒，夜則吟誦。”《隋書·薛道衡傳》記載，“江東雅好篇什，陳主尤愛(ài)雕蟲，道衡每有所作，南人無(wú)不吟誦焉”。在吟誦這個(gè)詞出現(xiàn)前后，存在各種不同的叫法，古人并沒(méi)有統(tǒng)一稱謂，如吟、吟詠、吟哦、朗吟、朗讀、讀等。

　　吟誦合稱，表明至少有兩種方式，即吟和誦。從有利于傳承的角度說(shuō)，概念或者叫法還是統(tǒng)一為好。臺(tái)灣統(tǒng)一叫吟唱，大陸統(tǒng)一叫吟誦。吟誦的叫法，好在把吟和誦組合在一起，提醒人們：吟是從誦之中來(lái)的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是從吟讀之中自然生發(fā)出來(lái)的，且不受固定樂(lè)譜束縛的自由唱。或許，比較方便簡(jiǎn)單的分類有三：誦、吟、唱。這當(dāng)中，“誦”為基礎(chǔ)，“吟”是結(jié)果，“唱”是升華。

　　需要指出的是，吟誦是一種能力。一個(gè)現(xiàn)代人，要想得到古人那種自由吟誦的能力，需要不斷地吟誦。吟誦之道就在于勤于自我體驗(yàn)，這是一種實(shí)踐的功夫。吟誦的境界，一是要吟出自己的調(diào)；二是要隨“調(diào)”隨出，想吟就吟，想唱就唱；三是音情并茂，韻味十足，無(wú)心動(dòng)人更動(dòng)人。

　　其實(shí)吟誦的根并不是一般說(shuō)的古詩(shī)詞文，而是傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。傳統(tǒng)蒙學(xué)的本意在于“播種于心，求其日后自己發(fā)芽”，用“經(jīng)典”打底，扎根在童心之內(nèi)，故所讀所誦必為精挑細(xì)選出來(lái)的好書好文好詩(shī)。中華文明，日積月累，不斷生發(fā)，產(chǎn)生了眾多的人文經(jīng)典。多且文字繁難的經(jīng)典，須經(jīng)過(guò)“中介”的智慧，化繁為簡(jiǎn)，化難為易。這個(gè)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，便是各種蒙學(xué)教材的誕生。于是，中華“經(jīng)典”的核心思想化作朗朗上口的韻讀文字，隨著熟誦、吟誦滲入人心。

　　古人把作詩(shī)稱之為“吟詠情性”，詩(shī)在性情里，把詩(shī)從情性里吟詠出來(lái)，即為詩(shī)。而詩(shī)的鑒賞，則是從相反方向進(jìn)行，靠吟詠?zhàn)鞒鰜?lái)的詩(shī)，還須回到聲音里體會(huì)。所以，“吟詠”的作用，不單是所謂“語(yǔ)言的藝術(shù)”問(wèn)題，或藝術(shù)的審美問(wèn)題，最根本的是它內(nèi)涵著傳統(tǒng)的“性情”。