別把非遺當(dāng)成“金錢(qián)樂(lè)園”

　　核心觀點(diǎn)

　　如果想把“精神家園”打造成“GDP家園”，發(fā)展成“金錢(qián)樂(lè)園”，成天忽悠“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”，是既不懂得什么是經(jīng)濟(jì)的無(wú)稽之談，也是不明白非遺保護(hù)真諦的無(wú)知之論

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么？有人調(diào)侃：“不是東西”。“東西”可以物化、量化、財(cái)富化、增值化，可“不是東西”就不好物化、量化、財(cái)富化、增值化。于是乎，有人就想方設(shè)法把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東西化”，就是“物化”。

　　保護(hù)非遺，就是守護(hù)我們民族的精神家園。精神家園和物質(zhì)家園當(dāng)然密不可分，但不能等同。如果想把“精神家園”打造成“GDP家園”，發(fā)展成“金錢(qián)樂(lè)園”，成天忽悠“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”，是既不懂得什么是經(jīng)濟(jì)的無(wú)稽之談，也是不明白非遺保護(hù)真諦的無(wú)知之論。

　　保護(hù)非遺，國(guó)家有明確規(guī)定：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，“保護(hù)”與“開(kāi)發(fā)”的矛盾沖突一直是個(gè)難題。比如，“生產(chǎn)性保護(hù)”，必須要不改變其自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程及未來(lái)發(fā)展方向；表演類(lèi)的非遺，不能隨意進(jìn)行商業(yè)性的加工、改造，不能改變其活態(tài)傳承的本質(zhì)。

　　我們必須認(rèn)識(shí)到，不是所有的非遺都可以“生產(chǎn)”、“表演”。屬于認(rèn)知類(lèi)的自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，例如第一批國(guó)家級(jí)名錄中的“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”，不可能人為地生產(chǎn)出來(lái)；屬于禮儀類(lèi)的祭奠、信俗，例如“祭祖”，只能在特定的時(shí)間、場(chǎng)所以特定的規(guī)則進(jìn)行，決不能隨意搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演。

　　還有一些情況也需要注意。比如，彝族百姓用撒尼語(yǔ)傳承的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》是非遺，電影 《阿詩(shī)瑪》則是利用非遺資源發(fā)展的“文化創(chuàng)意作品”，就不是保護(hù)對(duì)象了。云南石林地質(zhì)公園里表演的旅游項(xiàng)目也是一樣的道理。如果打著“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”旗號(hào)搞創(chuàng)意性旅游項(xiàng)目，就不是“合理利用”，而是“以假亂真”的“不合法”。

　　因此我們說(shuō)，“合理利用”的“合理”不是鼓勵(lì)語(yǔ)義，而是“限制”性定語(yǔ)，使旅游、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不至于對(duì)非遺存活構(gòu)成威脅�，F(xiàn)在，許多人拋開(kāi)保護(hù)，以“合理利用”作為破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“合法依據(jù)”，這就是最大的不合理，是本末倒置的無(wú)理�。ㄆ顟c富）