立國(guó)之道，如果不注重歷史則國(guó)家無(wú)根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國(guó)家無(wú)靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮其重要功能

　　“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”“中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”習(xí)近平主席24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)，表明了中國(guó)在勵(lì)精圖治中發(fā)展經(jīng)濟(jì)、走上富強(qiáng)之路以后，向文明型國(guó)家的邁進(jìn)。而一個(gè)古老民族鑄造的核心價(jià)值，在現(xiàn)代民族國(guó)家格局之中，也將成為世界文明價(jià)值的重要組成部分。

　　對(duì)一個(gè)民族而言，富裕與強(qiáng)大固然是國(guó)家成立的基礎(chǔ)，而文雅有禮也是國(guó)民福祉的根本所在。《論語(yǔ)》中記載了一個(gè)小故事，孔子周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，甚為繁榮，孔子不禁贊嘆：“庶矣哉！”他的弟子冉有問(wèn)他：人口如此眾多，要如何治理？孔子回答：“富之。”要讓國(guó)家強(qiáng)盛，人民富裕。冉有接著問(wèn)：富裕之后，怎樣進(jìn)一步治理？孔子回答：“教之。”這一“先富后教”的思想，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)的文化態(tài)度。

　　作為傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)，曾經(jīng)長(zhǎng)久地塑造了中華民族綿長(zhǎng)的文明歷史。在傳統(tǒng)中國(guó)，儒學(xué)，尤其是經(jīng)學(xué)，成為中國(guó)人政治制度與社會(huì)生活的“大憲章”，大凡政治制度的建設(shè)，社會(huì)生活的改造，評(píng)價(jià)人物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，衡量善惡的基本尺度，都源自于儒學(xué)。正是經(jīng)典體系所塑造的思想在一代代人中綿延不絕地傳承，才成就了中華民族數(shù)千年歷史與文明的共同延續(xù)。而這些經(jīng)典思想，也成為中國(guó)古代的核心價(jià)值，并在歷史的變遷中，沉淀在每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，成為中華民族共同的精神基因，是中華民族共同的精神家園。

　　“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人曾認(rèn)為只有批判傳統(tǒng)、打倒儒學(xué)，才能換來(lái)中國(guó)的浴火重生。但是，百年回首，人們發(fā)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)初步實(shí)現(xiàn)之后，傳統(tǒng)文化重新成為思考中國(guó)未來(lái)的最重要思想資源。康有為曾撰文批評(píng)民國(guó)初年的“去中國(guó)化”傾向，認(rèn)為中國(guó)自有其“國(guó)魂”，他說(shuō)：“凡為國(guó)者，必有以自立也。其自立之道，自其政治教化風(fēng)俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群族，久而固結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國(guó)魂。”立國(guó)之道，如果不注重歷史則國(guó)家無(wú)根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國(guó)家無(wú)靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮其重要功能。

　　在現(xiàn)代社會(huì)治理中，儒學(xué)不僅僅是文飾修辭的話(huà)語(yǔ)，而應(yīng)該在具體的制度建設(shè)中落實(shí)其興禮作教、撫民化俗的意義。在古代圣賢的理解中，作為一個(gè)價(jià)值共同體的中國(guó)理想，并非止步于國(guó)富民強(qiáng)，更是塑造君子人格、澆鑄文化內(nèi)核。而且，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家而言，經(jīng)典與歷史構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家的文化軟實(shí)力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的標(biāo)準(zhǔn)廣為接受，儒家經(jīng)典同樣為思考現(xiàn)代國(guó)際政治提供了重要的思想資源。例如在國(guó)際關(guān)系中，從傳統(tǒng)整體的“天下”主義角度，可以反思當(dāng)今民族構(gòu)成的“世界”理論；從“王道”的角度，可以反思當(dāng)今時(shí)代以“霸道”為基礎(chǔ)的國(guó)際格局，等等。

　　穩(wěn)健的推動(dòng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，激活儒學(xué)的舊基因，培植儒學(xué)的新生命，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒，既是鑄就一個(gè)禮樂(lè)中國(guó)的基礎(chǔ)，也關(guān)系著中國(guó)以怎樣的大國(guó)形象出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)。一個(gè)古老而成熟的民族，必定要時(shí)時(shí)聆聽(tīng)這個(gè)民族的古圣先賢們的教誨，從他們那里汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)中國(guó)。(黃瑞臨)